唱道真言（逻辑化精编版）
依明朝大儒湛若水同文改编
第一部分：开篇明义——立言宗旨与核心纲领
第1章 序：炼心为万真总途
南极天宫青华上帝，大悲大愿，至圣至仁，降炁垂光，谈经演教，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。
世之学道者，多谬于传习，空谈铅汞、妄授工法，以骊珠自许，索财受拜，实乃罪过！修行之要，首在明心——未有不了明心地，而能跳出阴阳五行、与太虚独存者。真仙度人，必教从心地上做工夫：炼方寸如水晶珠、琉璃瓶，自心源悟无穷妙义，念念圆通、心心朗彻，则仙家不传之秘自明；以所悟之理，行性命之功，自能巧生言外、妙合彀中，魔障不干。炼丹本是活泼泼之境，若徒守纸上陈言、强令众人同法，无异于绵丸打弹、胶柱鼓瑟，难成大道。
岁在己酉春三月甲辰之旦，法嗣鹤臞子受炼文昌笔录大法。吾与鹤臞子有宿契，降坛近三载，所传唯有“炼心”二字。千言万语，皆为发明此二字——乃千圣总途、万真要路。大罗天上无数高真，未有舍此而能逍遥真光法界、为元始天王入室弟子者。
初授“炼心”时，鹤臞子不信，以为炼丹必有秘传，屡屡问修命之法。吾唯紧扣“炼心”详解，至一年后，其修持有进、得其实益，方信吾非空言。仙家济度，先令人见长生不死之性，再修长生不死之命，此乃性命双修。
三载以来，鹤臞子录吾所言凡五万余言，欲公之天下，求序于吾。吾再申“炼心”之要——恐人视之过易、不肯信心。吾从无始劫来，于元始天王前发度人无量之愿，不敢诳语。鹤臞子问经名，吾曰：“炼心乃太上度人、唱明大道之要言，名《唱道真言》可也。”鹤臞子稽首称善。
第2章 题词：经之功德与授受戒律
南极天宫青华上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥思宏化，监察万国，弭灾销劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。
此经之作，先言炼心，次言炼命。依此修持，可明心地、固命根，六贼自除、三尸自灭；道成之日，飞升上清，亿祖万宗升天，子孙永为仙家——实乃万真要路、莫大法门。
一、敬经之戒
1. 若有不肖之徒，狎侮圣言、展经不避妇人、藏经不于净室，护法诸神录其罪过，上告南北二斗，畀以非殃，死堕冥祸；唯待一人成道、斗府颁赦，方得超脱托生。
2. 开经前，须持斋守戒、结坛净室，焚十二种信香，礼诵摩利攴天斗姥天尊、北斗七真、南斗文昌等高真，历四十九日，方许阅视；不得赤身裸体、近污秽之物。
3. 经所在之处，仙真下观、神光氤氲，使人开通心地、涌发精神；若有触冒，仙真不来，恐外道邪魔侵扰。
二、传经之则
1. 经虽为鹤臞子而作，实可公诸人人——有缘得之者，修性则为圣，炼命则为仙。然“得人不传”与“非人妄传”，均遭天罚，授受之际须三思。
2. 传经贵得时、得人：当授立心正大、制行端方之士，考其先世无天嗔、无背弃君亲及不仁之术者；若为大贤，不必拘于先世；若中年悔过、心诚向道，亦许浣濯自新，以体太上慈悲。
三、持经之益
1. 恭敬不懈、至心受持者，吾必护念如保赤子，以神光灌顶，使其智慧日生、无有疑惑。
2. 持经者：在朝则急流勇退，在家则子孙贤肖、外侮不侵，在山则妖兽远遁，渡江河则龙神俯首，在市廛则人皆布施；水火刀兵不侵，修持时邪魔不扰，直至道成。
3. 吾言如如来不诳语——天地众生受此经者，若发勇猛精进心，必登莲花化生之果；道岸非遥，求仁即得，鸾舆麟辂刻日可期。
第二部分：核心理论——以心合道，解构丹道本质
第3章 读《清静经》：清静在心，炼心为炼丹之本
南极天宫青华上帝，为扶桑救主、秉太乙乾纲，现千万亿化身、示圣真仙密谛，大悲大愿，至圣至仁，祯祥瑞应，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。
读《清静经》，当行清静法——清静者，清静其心也。人之病根在妄念：妄念除后，尚有游思扰心，去游思之法唯在“内观”：始而有物，终至无物、无我；如澄水不澜、明月无影，非空而纤毫洞彻，本空而万象咸具。此际著脚不得、著想不得，洞朗玄寂，结丹之道备于此矣。
一、修心与积功：学道之基
1. 功行乃升仙之津，积功当自孝始：贫士虽难济施，然以言语诱善阻恶，即莫大阴功；诵《大洞经》、持斗姆咒，可超拔祖先、弘资冥福，亦是孝心。
2. 无益之书不读、无益之戏不为：有事则忠厚存心、利益民物，无事则清心静坐、诵经默朝，念念对越上真——上真如慈母护赤子，岂会轻弃诚心向道者？
3. 光阴弹指即过，圣人惜寸阴，我辈当惜分阴。立真志、做真学，久久不懈，灵光一透，仙岛天宫即在方寸之间——此路为升天之路，此门为入道之门，第一步不差，成仙作佛易如反掌。
二、炼心之法：动静兼修
1. 读经当句句玩味、言言解悟，以吾心合上真之心，自得忘言之妙。游思虽难除，然可“随起随灭、一刀截断”；静坐时不执守，若束缚过苦，反碍性体圆通、灵光透发，当潇洒旷荡，如太虚无累。
2. 日间应酬不可免，当“随时应付、过即不留”：喜怒哀乐如风雨雷电，天不能无，但非天之本体；心亦如是，应酬时湛然空寂、常惺惺存，方为要诀。
三、炼心与炼丹：性命之源
1. 炼丹必先炼心：炼心以去闲思妄想为要，此乃仙家祖祖相传之道。一念不起，则精为真精、气为真气、神为真神；以三者浑合为一，炼为黍米珠、阳神，仙道乃成。
2. 精气神三者，分则三、合则一：神气听命于精，人能完精则神旺气舒，再加调剂返还之功，灵胎可结、大丹可成。
3. 不先炼心而炼丹，犹鞭马奔而羁其足——炼心为成仙一半工夫：心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎等，皆从炼心上立名；若心源不澄、情欲缠绕，筑基必倾、药材必缺，阴阳不和、水火不睦，三尸六贼扰之，难成大丹。
4. 炼心乃彻始彻终之道：心地茅塞，虽得丹道亦是旁门，虽成顽仙不登玄籍。欲结圣胎，先登圆觉——调剂在升降，升降在静观：静中有动、动非妄动，观不执观、观中有觉，静观合一，则鼎虚药实、水刚火柔，与天地同玄化、日月同运转，从有入无为黍珠，从无入有为阳神，此乃形神俱化之时。
四、炼心之境：闻见与无闻见
1. 炼心有二：一为“炼闻见之心”——事至物来随感而应，如明镜宝珠照物，镜静常明、珠圆自皎，不因所照而变；二为“炼无闻无见之心”——寂寂反照、朗朗内观，无人我见、无有无见，如大觉如来照摄色声界。
2. 炼闻见之心在动处：虽处炎炎火炕，心自清凉如杨枝露水；炼无闻无见之心在静处：虽历万劫泡影，心自如如不动、慧性常空。二者实则一也，皆为炼心。
五、关键概念：意与玄关
1. 张紫阳“意为媒”说未畅，吾为足之：意生于心、成于性，真心生真性，真性生真意——此为“先天一意”。静坐时，心体洞然玄朗、无渣滓知识，即先天性体；从此空中落出真意，如太极孕阴阳、伏羲画两仪，为丹道运用之枢机。
2. 玄关一窍：非内非外，在“喜怒哀乐未发将发、未发忽发之际”——略先略后皆非，仅须臾瞬息。天地动、万物化，皆由玄关；人身玄关，在“万象咸寂、一念不成，忽有感而无不通、忽有觉而无不照”之时，感而思、觉而照则非。
3. 玄关为真心、真性、真精、真气、真神之“机括”，邵子“一阳初动处，万物未生时”即含玄关。人自出母胎，玄关闭而不通，唯静之又静、寂之又寂、玄之又玄、空之又空，方得此窍。明心见性、结胎炼丹，皆赖此窍；分身化气、千变万化，亦从此窍参得。
第4章 启曰：修持次第与火候真机
鹤臞子启曰：弟子以宿世因缘得遇圣师，然频年教授如伏枥之马，志在刍粟，性命之学未及望见，苦海深沉，惟师教之。
师曰：修持当从“可做之功”做起，一分耕耘一分根基——如造屋先固屋根、实四柱，方有重楼复阁；若徒妄想高堂，无异缘木求鱼。丹书可看，但不可按图索骥；静修入手，自会妙绪纷来、头头是道，非空空之知，实有真乐真受——一元常见、万象回春，非言语可形容。
一、修持之阶：下学上达
1. 吾教人从“下等工夫”做起——下学自然上达，所谓“下等”“上等”，终在“炼心”：去妄想除游思为下等，顷刻超圆悟为上等。古有先例，“彼丈夫也，我丈夫也”，然未做工夫者不可躁进，“先难后获”乃静修要诀。
2. 炼心要诀：静以养心、明以见性、慧以观神、定以长气、寡欲以生精、致虚以立意。静则无为心清，明则不昏性见，慧则能照神全，定则常存气舒，寡欲则一元固精，致虚则万缘空意实——此为要诀中之要诀。
3. 丹经名象（铅汞、日月、婴姹等）皆后人因义而立，核心不过“精气神”：宜升则升、宜降则降，静以守之、虚以合之，运意而无意、得心而无心，动为静中之动、静为动中之静——吃紧处在玄关一窍，见透捱定，大道无为至简，无足骇人。
二、火候之辨：勿泥成法
1. 张紫阳丹经“心为主、神为君、精气为从、意为媒”是要言，然“抽添换火十转之法”“日中十二时配分数”不可尽信——炼丹如炊饭，火急则焦、缓则生，贵“绵绵若存、惺惺常在”，何必立繁名、行岐途？
2. 吾教“静”“观”二字诀：观时主静、静时有观，炼丹之法备矣。人身脉络不同，火候难一概而论，当自历自验；强以一己之法律天下，乃胶柱鼓瑟。
3. 秋凉乃习静之佳时：诚心息缘，内魔清则外魔绝；诵《大洞经》则护法在侧，无惧外魔。然“自心业障”乃最大魔头——意念知识为魔兵，肝肾肺肠为魔窟，若心明性澄、志真愿大，虽十万魔军围绕，何惧之有？
三、问答释疑：静坐与元神
1. 问：静坐几时可见元神元气？
答：至无思无念时，真息绵绵，元神见而元气生。
问：神气有形乎？
答：清空一片，无形可见——其中“灵者为神，运者为气”。
问：无形何以结丹？
答：无中生有。
问：静坐几时能无思无念？
答：初学数刻后方能屏妄，习久则一饭顷可入无何有之乡。初学不仅坐时存心，操作经营时亦当护持坐中所得，定力易成、妙境易至，入定深则遍体融化，如岭云川月。
2. 问：弟子夙遭冥凶，幸遇圣师，望传灵丹秘旨！
答：吾向来详性略命，子心未慊在此。结丹始于炼心，炼心在于静观——静观至则大药生、三元见。安炉立鼎、巽风坤土，紫阳之说可听；火候运行则在身中血气：静时脉络间气自升自降，逆至泥丸、顺至绛宫，翕聚神房，与五行浑合，归于中黄脐内，“一点落黄庭”即此时。抽铅添汞，不过如此。
四、阳神与炼虚
1. 阳神脱胎先兆：光自脐轮外注，香自鼻口出；脱胎时金光四射、毛窍晶融，如日升于海、珠见于渊，香气满室，一声霹雳、金火交流，阳神出于泥丸。
2. 阳神之“清”与“浊”：平日心地虚明，则阳神为先天灵气，无思无为、遇境不染、收纵自如——入泥丸则身热、金光复出，返黄庭则如无不觉；若心地未澄，阳神带驳杂，见可惧则怖、见可欲则爱，恐入魔道，此身虽死，非真成仙。
3. 炼虚工夫：若心地未虚明而胎神已出，当“收住胎神”做炼虚——胸怀浩荡、妙至忘身，无我无人、无天无地，于清空混沌中见一点真阳，是我非我、是虚非虚，此乃“以阳神之虚合太虚之虚”，达“形神俱妙、与道合真”。
4. 炼虚与炼心：炼虚是炼心末后工夫——幻身有形故曰“炼心”，阳神无形故曰“炼虚”。炼心至“一无所有”，则身心化虚，无需再炼；若宿根未净，需九年温养，炼至一无所有。
5. 炼心为最上一乘：从此结胎为圣胎，出神为圣人，超出三界、与太虚常存——此乃西方古佛妙道。若但知炼命、不知炼性，所结乃凡胎、所出乃凡人，虽修亦难登仙，终需重做工夫，实如“补虚弱而不除风寒”，本末倒置。
第5章 太极：丹即太极，虚灵为体
南极天宫青华上帝，为上清使相、元始分形，代代显灵、时时见化，居崆峒传杳冥诀、度函关修道德文，在世为帝王师、在天为神仙伯，大悲大愿，至圣至仁，赦罪赐福，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。
一、太极之本质：混沌真一
1. 太极者，混沌以来一粒金丹也——生天生地后，太极未尝散：一变而为万，万具一太极；万化而为一，一仍一太极。大则包天地，小则入芥子；天地有形而太极无形，天地毁而太极不毁。
2. 丹者，“人中之太极”——一身可分万身，万身仍合一身，如太极之一而万、万而一。明此则可炼丹、可言阳神。
二、玄关与太极：有无之辨
1. 问：玄关一窍，“窍”字何解？
答：窍者“至虚”之义——物虚则易动，如井应呼、谷应风。人心无物则虚，至虚中偶有触动、机会相照，跃然一动，即灵光着落处，《易》“寂然不动，感而遂通”即此。
2. 问：太极生两仪，是有所蓄积乎？
答：气有蓄积，神无蓄积——机关一到，资始资生，间不容发。太极生天地，非太极“有意生”，乃天地得太极灵气，苍然为天、块然为地，太极未尝生灭。
3. 无极与太极：无极即太极，无可分也。无极是“○”，太极是“⊙”——因玄关一窍而有名分之别，实则一体。天地判而太极未尝判，太极包乎天地外、入乎万物中，合之天地同一太极，分之万物各一太极。阴阳是太极之用，非太极之体。
三、太极与神：先无后有
1. 问：前言玄关一动而无极太极分，似气在先；今言太极○是神，似神在先，何也？
答：太极以神生气，分之无可分——如空中有火，火性本空，既云空中有火，大地草木应烧；又云火性本空，则以空丽空，何著落？太极与阴阳亦如是：太极无阴无阳，而阴阳之元苞于其中，玄关一动则阴阳各判，如取火镜不见火，日中一照则焚艾，何分先后？
2. 神非内生非外入：若内生，则需先有太极待神生（太极无待）；若外入，则太极无外（太极无外处）。神始于自然，太极即神、神即太极——一经思议诠解，便非太极，○即太极之义。
四、太极与丹：单者为一
1. 丹者，“单”也——惟道无对，故名丹。天得一以清，地得一以宁，人得一以长生，“一”即“单”。太极生阴阳，然太极本无阴阳，惟“一”而已；两仪将判时方有阴阳，故炼丹需“反乎单”——致虚守寂则反单。
2. 太极之性：五行中惟金性最空、最动——空则能久，动则能灵。得道者证圆明妙觉，身见金色、头放金光；仙家结丹如紫金，阳神遍身紫磨金色，皆显太极金性。天一生水，水为金之子，故太极先具金性，方生水性；金畏火而实爱火——金长生于巳（火位），土中金需真火逼而显，如儿在母胎需灵机动而见三光，火为金之灵机。
五、意之妙用与阳神
1. 意非泛意（游思妄想），乃“的的确确从心所发，意发而心复空”，故“有意若无意”。阳生、采取、交会、送黄庭、阳神出、御风游帝乡，皆赖此意——意之为用大矣。
2. 阳神之“有无”：阳神可饮食言语，可谓“有”脏腑（若无则如傀儡，无主使）；然阳神至虚无物，日行无影、入火不焦，可谓“无”脏腑（若有形质，何能变化无碍）。高上之士与道合真，道能变化万象，故阳神“有”；道无形无声，故阳神“无”——领会此原头，方不被幻形惑。
六、结丹之要：返虚
结丹之道在“一”，“一”即“虚”。吾与子谈道，只说一“虚”字：炼心是虚，用意是虚，采药是虚，结胎是虚，火候是虚，阳神是虚，炼虚是以虚还虚，玄关是以虚觉虚——千虚万虚，总是一虚。
此虚非空空之虚，乃实实之虚；非散散之虚，乃浑浑之虚。人身心本虚，却以根尘实之；神本虚，以思虑实之；精本虚，以淫欲实之；气本虚，以劳扰实之——身心为实所桎梏，如毛羽入水，不能飞扬。反虚之法：儒家曰“止”，道家曰“静”，释家曰“定”——若能当下证本来、片时超无漏，如疾风卷尘、太阳消雪，则结丹转盼间事。
第6章 炼丹：炼无为之丹，归性命之真
一、见如不见：全神安心
问：人之妄缘生于见，何以使见如不见？
答：全神安心，其要有三：
1. 未起知觉时涵养：如空中月澄净明洁，无渣滓、如如不动、了了常知，美色淫声同我性，物我不分，神常在心。
2. 将起知觉时惺惺：发皆中节，如琴上太和音应指而发，悠然领会而不著物，起而不起，神常在心。
3. 知觉交代时明辨：见得机微，如御车众马谐和、如一马一行，云行水流自然，不杂尘浑，流行无碍，神常在心。
“神与见离”：物触见而见不缘物，见触物而物不缘见，如镜照影，影无心入镜、镜无心触物；“见与神合”：无物无见而见性不灭，有见有物而见性不起，如琉璃中火照物而火在琉璃内——静照常明，真神自在。
二、炼心与炼丹：有无之妙
炼心者，炼其“所有之心”；炼丹者，炼其“本无之丹”——心有丹无，然中有妙理：
1. 心以神为君：神在心则丹为我有，神驰物则我不有心——我不有心则火炎汞竭，大药失一。大道贵无心，然“无中之有”为真有，炼心是炼“无中所有之心”。
2. 丹以精为主：精非交媾之精（杂欲火，水中带火，味咸无用），乃“元精”——清空一点、若有若无，结丹如赤条条孩子跳出，此孩子有形似而无形质，以本无之精炼本无之丹，养本无之孩子。
若神不守舍，则心“无”，孩子不灵；若精非元精，则精“浊”，孩子不育——故心要“有”（无中所有），丹要“无”（有中本无），有有无无乃化机，是为至道。
三、炼丹之境：无所事事
炼丹非“有事”，乃“无所事事”——至心斋坐忘，丹不必炼，乃善炼。世之附会者以炼丹为惊天动地事，反与丹远。道以自然为宗，太极生天地亦寻常平易，不知不觉、以虚化虚、以真合真。
人身自有太极：阳升为天，阴降为地，天地混沌仍为虚灵太极——不假思为，安坐一室，欲仁仁至，以自身所有为大丹，如富户取诸宫中而有余。自家见性、自家立命，丹道不过性命二字；今人弃性命而诿大数，可笑也！
佛经“不生不灭”，今人病在“生生太过”：妄想生妄尘，妄尘生妄境，妄境生妄业，转转相生——一念生灭即生死因，一相生灭即生死地，一物生灭即生死缘。人一日内生死轮回千百次，尚不知悟！太极生天地，然有“不随天地生”者（太极本体），故太极不灭；人能守此“不生不灭”之体，何惧生死？
四、炼虚与丹体
炼无可炼，以“炼虚成虚”为丹成——虚者无物，故从“无物处炼”，炼出“无物”，则丹在我矣。无上之道无可道，无上之丹无所为丹，执形象求之，背道远矣！
人身件件皆幻：手足、耳目、脏腑、情识，皆非“实有”，反为累——撤去幻形，寻“实有之本”（不生不灭之体），则长生、超脱、变化由我。
子不慕荣利、不贪酒色，乃入道根器；虽机缘未到、红尘缠绕，然“身在红尘、心空白浪”，以银瓶甘露灭火山烈焰，便是真学道、真炼丹。弥久弥笃，必有仙真下顾，授以灵文宝箓。
五、丹之“轻贱”与火候
炼丹者当“不把丹放在心上”——纵金丹被夺亦不介意，视若瓦砾，方是真炼。丹为虚无之体，有心执持则非丹：未炼如不欲炼，既炼如不曾有丹，升清虚、游碧落如见常境，方是豪杰襟怀、真仙种子，即孟子“不动心”。
火候要“平平常常、有心无心、勿忘勿助”，听其自然、水到渠成。分寸铢两之说，乃矜夸之辈迷乱学者，实误人——炼丹至庸至易，平淡无奇。
六、精气神与性命双修
1. 精气神名三实一：俗情未断则三者分头应事，斋居坐忘则三者合一。太上不言丹而言道，即为此——澄之则一，淆之则三，一者是神是精是气，囫囵太极、一粒金丹，动含一切、静照十方。
2. 性命双修：性命如连环，不可解。今人畏性功难，先从命宗下手，虽胎结神出，然尘根未涤、未超无漏，升腾必有滞碍；纵升半天，恐落下来，或历千百年仍堕——盖未晓“虚”字。先性后命者，心见真心、性见真性、神见真神、精见真精、气见真气，性命不分、一举两得，道成位为天官，超出三界。
七、佛道之异：舍利与金丹
1. 佛家舍利：佛家以见性为宗，遗下精气结为舍利——性（神）不生不灭，升于虚；命（精气）有形象，留于世。舍利光明隐见，因精气为灵物，身具五行故有五色。
2. 道家金丹：道家性命双修，将精气神浑合为珠，周天火候孕成阳神——神、精、气在其中，不可分。阳神轻如片云、娇如处女，与吾一般，能升沉变化、随意圆通。若修仙者坐化留舍利，必是详性略命，非真性命双修——真双修者骨血皆化、毛窍皆虚，血如白膏、体若纤云，贯通百体、照耀虚无，何有舍利？
八、阴尽阳生：去欲存真
炼丹者，阴尽则阳自见，阳壮则阴自销——七情六欲是阴根，拔去则真阳发露。阴重阳轻、阴浊阳清，轻清上升、重浊下降，故情欲炽者难冲举。
阴性寒、阳性热：一阳初动如大地回春，人机心内运则如三冬阳伏，毛窍干枯、肌肤皱裂；真阳在中则发白重黑、齿落复长、肤理融莹——人身与天时，异形同理。
凡人情欲未断，则精为阴精（阴火灼而泄，有质）、气为阴气（尸气凝滞，生疮疡）、神为阴神（被七情驱遣，阳不能胜阴）；情欲断则精气神为先天之物，件件皆阳——孔子“道二，仁与不仁”，即此阴阳之别。
第三部分：实践进阶——从丹道工夫到形神俱妙
第7章 丹无所炼：以无为为宗，返本还虚
南极天宫青华上帝，唱玄风于羲农黄唐，培道脉于虞夏商周，或隐清朝明堂、或显名山灵洞，神通莫测、变化无端，原天上岁星、作人间仙吏，大悲大愿，至圣至仁，逍遥观世，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。
一、炼丹即炼虚：返本无之体
炼丹“无所炼”，炼其“所无”——无者虚也。心本虚，情识意知实之；炼心还本然之虚，则丹可成。
何以成丹？从无物中炼出一物：人未生时无五官四大，一念投胎则神、气、精具，十月成身，出胎后能出有入无、后天不老。若心地未虚，情识纷杂，则仍为人身；既有人身，岂能再增一身？故炼丹需将耳目鼻口、脏腑肢节还虚，如未托生、一无所有，惟一点神光炯炯，然后结胎，还出阳神——阳神虽有形象，到底元虚，故能不生不死、与道合真。
二、无为为宗：道之体用
学道以“无为”为宗——有为出于无为，则呼风唤雨、拔山断流亦属无为；不然，一举一动皆小家伎俩。炼丹是炼无为之丹，行法是行无为之法，诵经持咒亦复如是——无为是天体、道原，别寻枝节即旁门外道。
无为者道之体，丹者“无所为而为”：
1. 采阳于无：恍惚中元阳生，忌“动”——阳生时一意融结，静则生、动则歇（意止则神不续）。
2. 结胎于无：杳冥中灵胎成，忌“滞”——阴阳交会后，急以意送黍珠归黄庭、封固鼎内，滞则精老、遇火则躁，难成胎。
3. 用火于无：十月火候绵绵若存、惺惺常在，忌“暴”——纯火烹胎则坚刚不坏，若加意烹炼、躁急间断，即为暴火，难成阳神。
子虽以训诂自给，然明心见性“见在可为”——炼心为成仙一半工夫，先做一半，留待机缘；何必舍见在而忧无益？能寡欲则大本已得，再安神明、恬思虑、静中参悟，玄关自跃。
三、结胎与无思
结胎以“无所事事”为原——太极生天地自然而然，不知不觉、自自在在，若颠倒掀翻，则阴阳反覆、五行错杂，非道之体。人知太极生天地之故，则结丹时可“无所事为事”：阳升阴降如天地分，然天地分而太极不分，阴阳混合结为宝珠，浑浑沌沌仍是太极，此丹之胎之原。
火候到则阳神出——阳神是浑沌未凿之物，非四大五行所结（若然则为人身，有知巧而背道）。阳神即太极，虽有形象，实是太璞不雕、太淳不凿，知周万物、道济天下，无所不能。
四、丹祖与太虚
丹以太虚为祖——太虚生神，神生气，气生精。神、气、精同祖太虚，却件件不虚，是为悖道。反虚之道在“无思无为”：无为本于无思——人能静坐绝人事，然心内念头纷杂，仍非无思；子虽不能无思，然当绝“出位之思”（包括成仙作佛之希冀侥幸），做“本分思”（有益己之工夫、入圣之学），如舜居深山“与木石居、与鹿豕游”，心地光明、灵机迅速，方是真炼。
五、处境与立志
子处境寥落、儿女盈前，然“千磨万折之境”是成仙作佛之基——办一副有进无退的心肠，身可生死冻饿，而向道之心不落生死冻饿，立志如百炼之钢，天上高真必来照顾。
丹者，太初真元，今日始见得捉得——如淘土作丸，淘尽七情六欲渣滓，真元如秋月扬辉，再以升降和合，金丹团圆于中黄太乙宫，永不消失。
六、精气神与意
上药三品（神、气、精），神为母、精为祖——子从母、孙顾祖，故炼丹凝神则气精自随。采阳、交会、送黄庭、十月火候，皆赖“意”：后天之意谓之意，先天之意谓之神——神在则气从（气依神生息）。结胎时静则阳生、神安则元精吐华气生（气依神生）；火候时内观反照，元神全注则五行朝元、胎息运转（气依神息）。神之为用大矣！
丹以气为母、神为父、精为子：气结丹，如母生子；神生气，如父传精于母；精养丹，如龙依水——三者需全，由全至圆，方许修道。精无阴阳，无欲则阳精（无形），有欲则阴精（有质）。
七、先天后天之丹
丹有先天、后天：
1. 先天之丹：太初无形之物结丹，以太乙祖气烹之——清虚洞玄、洪濛一气，道之体也。太古灵秀集，故多神奇圣；
2. 后天之丹：浊气浮、灵秀衰，故中古不及太古，难有刚健中正之德。
阳神即太极——生出天、地、日月、飞潜动植，皆此阳神。太极生万物，非阳神生阳神，故神仙变化莫测，实太极为之。
第8章 丹之君臣佐使：以虚统实，调和水火
一、丹象太极：虚实合一
问：丹何以象太极？
答：丹即太极——一粒黍珠造世界，阳神时时变化，人习焉不觉。人身心以上为乾、脐以下为坤，天地不交则卦否（万物不通、志不同），故有道之士以离火补坎阴、以坎水育离阳，卦为泰（天地交、志同）。
行此道在“恬心”：恬心则神安，神安则精气和，和至不可分，则丹本立；再以无中有、炼成有中无，金精木液战斗、鼓璈弹瑟，日月出脐下、风云起腋间，圆陀陀赤洒洒，仍是清虚洪濛太极——其中有天地日月、飞潜动植，灵机到则万籁齐鸣，即老子“玄之又玄，众妙之门”。
二、顺道而为：逆炼顺成
丹以无为为之则灵，有为为之则未必灵——丹是天地自然之道，天地有阴阳水火、阖辟升降，道之所以为道；人身亦然，非强为，乃莫之为而为。
世之附会者以炼丹为“夺造化、泄天地秘”，实则“顺道而已”：阳生有候，顺候采之；火发有息，顺时用之；真汞生在中气（心为五脏中气），立志为帅，顺命行之。
炼精还气、炼气还神、炼神还虚，事事从逆；丹家作用，心心从顺、念念从顺——逆炼顺成，是为要诀。
三、反混沌：复太极之体
天地生生不已，元化泄而不还，天地且罢；人欲与道同尽，当“反阴阳于混沌之初”：始无为、终无思，则天清地宁，阴阳浑合为珠，收于玄玄一窍，颠之倒之、恍兮惚兮，一炉造化、万斛神光——此时天地罢而我不劳，天地散而我不分，与太虚同。
四、丹之君臣佐使：以虚统众
炼丹以“无为为君，有为为臣，水火为佐，意为使”：
1. 无为为君：上药三品皆无，七尺身空如水晶珠，不著一物，精气神打成一片、清空浩荡，丹本立。
2. 有为为臣：无中具万——无精实有精，无气实有气，无神实有神，如太古民风熙熙，礼乐政刑灿然具足。
3. 水火为佐：水火为药——水升火降，如王者均平政治，无轻重之患，玉烛调和、金瓯丰满，黍珠备万物、周四气，工夫十有六七。
4. 意为使：水升火降，皆赖“意”——意先无意、意后无意，惟中间真意，采阳、结胎、出神皆藉之，炼丹法尽。
五、丹之先天：道之体
丹是先天之物，非后天造作（后天即旁门外道）。丹即道，明自然之道则明自然之丹。太极生天地，阳升阴降，故炼丹当知“未有天地之先太极”——清虚无为之体，未有形声气数时，灵至神极者是太极。
人心是太极、丹之祖——凝心之灵气于丹宫，神气相依成形象，久则变化无方，与太极同无始终（非物故不灭）。虽有形象，实非物，可名道、名丹，直谓太极（道所从出）。
六、黄庭为鼎：命根之所在
人之生，脐为最先——脐带系胎根，通母腹，含真元、为真种。脐为一身之中（泥丸至涌泉、燕尾至外肾），如嵩高为天中、中原为地中，诸天拱、五方朝，得五行全、居百骸会，于此置鼎，不偏不倚，即紫阳“有形之中”“此窍非凡窍”，名黄庭（黄为中央色，庭为虚容象）。
“辟户为乾，阖户为坤”：辟者，交会后送黄庭，丹体至健（阳刚），鼎辟丹落，故乾；阖者，丹归鼎后用意封固（如阖户），安静为主（坤体），故坤。
七、五气与凝神
五气即五脏之气——在气穴流通五脏，肺为金、心为火、肝为木、脾为土、肾为水。平日气行五脏有衰旺，过则病、阏则生痈肿；息息归元后，气穴之气蓬勃，从尾闾透泥丸（与脑髓映）、下重楼（薰诸脏），结黍珠送黄庭，胎受五行全气，阳神与人身同。
五气需为先天之气，阳神方灵；若杂后天，恐不成胎、成而不灵。炼丹要在“凝神”——凝神于“生身受命之初”，于“真息归元之时”。气一日十二周天（如斗柄指辰），升则五脏气皆升，降则皆降，降后五气合一（丹经“金木并，性情一”）。真息归元时，离汞与五脏气同升，铅到神房则金生水、生木液，金公求雌、木母求雄，自然之理。
静功真境，身验胜笔传——禅家了悟见性，道家归元得命，见性知命、得命知性，性与命似有先后、实无先后，敏达者知之。
八、阳神分身与丹之形象
1. 阳神分身：阳神是一团真气，如火爆星飞，点点有火性；丹即太极，故能分百千万——分则为万，合则为一，灵通无二（无夹杂故），且至灵之物无微不彻，无散去之理（如铜山崩钟鸣、剑化龙复合）。
2. 丹之形象：交会后遍体融和，如暖春醒、胸境洞然——非精非气非神，是道是丹是太极，十月后即阳神。炼丹件件皆虚，黍珠是太虚体，参此则思过半。
3. 丹字之义：丹像身，一像脐（人脐为命根，结胎于脐，立命之所在），即伏羲一画（未八卦先有一画，如人未生先有脐）。
九、丹神与供养
丹有神，在通玄达妙之宫——得神则丹成，不得则难成。此神是丹祖，子发愿修道时，随斗罡真气降居心府，和会一身、清明心地、纯粹气质。
此神恶动好静、恶实好虚——静虚至则神自灵，显作用、管摄脏腑、攒簇五行、会合万象，如操楫随湾转岸。子功夫进一分，神引二分，直至圆满。供养此神，在“静”“虚”二字。
第9章 身外有身之后：委身与浑身，炼虚合道
南极天宫青华上帝，尘劫护生慈父、万世文字宗师，金声玉振开正学、狮座莲台演教传，神化不可名言、变动略无端倪，似狂实圣、居时和清任间，虽暗必章、在进退荣辱外，大悲大愿，至圣至仁，多方设法，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。
一、身外有身之工夫：二途抉择
问：身外有身之后，还做甚么工夫？
答：有二途，听人自择：
1. 下士“委身而去”：阳神透顶后，逍遥太虚、飞腾万里，视幻躯如粪土，蜕骨荒岩、遗形远蹈，其事速。
2. 上士“浑身而去”：不求速效，阳神可出勿出、幻躯可弃勿弃，保守元灵、千烧万炼，忘神如太虚，以纯火烹之、与之俱化，其事迟。
炼虚是补炼心未至之功，此是补炼气未完之事——炼心至一无所有，脱胎后做此，简捷；先命后性者，末路恐只顾性、不顾命，具宿慧者可浑而一之。
二、化体与太虚：形神俱妙
真修之士神游太虚——太虚无所谓道，因人而名；人亦无所谓道，道而不道，乃有所谓道，实无所有。人以形象与虚隔，虽九窍流通，太虚亦逼窄——不宁则蕴情发欲，喜怒哀乐千态万状，灵光沉沦血肉，困苦无聊；死後犹迷，堕恶道，转生不已，解脱难矣。
仙家白日飞升，非凡体乃“化体”——与太虚无异，真火烹成、形质俱化，聚则为形、散则为气，聚散莫知其然。
三、炼丹无境：动静皆宜
真修之士，在名山灵洞与街头巷口，俱可炼丹——体热如火、心冷如冰、气行如泉、神静如岳，即是得道成仙。
炼形之法：虚身心、去作用，听天道自然运行，久则化、无质可寻。末学讥道家“拖尸带骨”，不知真修到形神俱化时，太虚惟见紫光玄气，明为日月、锐为雷电、鼓荡为风、润泽为雨，寻声救苦、无感不通，握大造枢机、为众生父母，光明俊伟——此士君子本分，大罗天非不可至，在自命如何。
四、道与丹：不离本心
太上度人以道，不以色；神仙度人以丹，不离道。小小羽流夸秘传，然以术度人，仅能延年却病，不能长生解脱。
丹经惟《参同契》当，余多真伪参半。修玄之士泥纸上陈言，欲夺造化，舍夜光璧而珍非珍，可悲！当修至道，以圣贤为宗师、以明心见性为准的——烦恼菩提非二境，天宫地窟在一心，用绵绵功、修踏实实，则在世为地行仙，上升为玉殿真官，子孙永处福地。
五、炼丹之要：静动之间
炼丹：静则无丹有丹，动则有丹无丹。少静片时，神谧气渊，神气相依后，以真心发真意，捣成玄华至宝藏丹田；时时内视、刻刻反观，泼天炉火、遍地黄金，斗罡转旋、阴阳颠倒。
功满道成，纯阳之气薰肌炼骨，法体温和、四季皆春；太阳在顶、有昼无夜，造化在身、有生无杀；分一为万、合万为一，是为真人，形神俱妙、与道合真。
六、仙家平常：庸德庸行
仙家作用非神奇，以平常道、行平常事、为平常人——孔子“庸德之行，庸言之谨”，天上神仙即世间庸人。吾教子皆平常语，率此而行，仙路可登、仙阶可跻、仙官可做、仙禄可赏，乘云跨鹤非怪，乃士君子必由之路、儒者家风。
太上教人以养性为至、复命次之——真常之体旷劫常圆，阎罗无从下手；炼命火候到，浑身飞去、遨游太清。炼性先留“主人”（心），不向外驰；炼形是“主人”修屋，孰轻孰重、孰先孰后，不待言明。
静坐时心悬太虚，气息调和后收摄内照，空空无有，自证妙觉——十方世界入觉而无觉，觉性不生不灭，是为真觉。本来空灵至圆至妙，小则毫毛、大则须弥，有则分万、无则合一，无所不为。
七、在家与出家：忙里偷闲
在家与出家不同：出家见仙典居山房，日动亦日静；在家劳苦营生、奔波应事，日静亦日动。若非忙里偷闲、闹中求空，则性不归命、命不合性，虽任运腾腾，难求真息归元、元神露体、黄芽遍地、白雪漫空。
子发愿入玄门，当做实工夫：勘验根尘是否净尽、心体是否圆明，方寸七尺内是否如水晶塔、琉璃瓶；再静中求静、志上加志，卧绳床坐蒲席，有见若无见、有闻若无闻，摸索玄关、置鼎炉、采真气，勿助勿忘、日增月长，如珠蕴光华、璞显精华，十月婴儿透胎，仗元阳撞天门——此豪杰大丈夫事。
八、丹法名相：圣贤苦心
问：采取填补抽添等法，需次第遵行否？
答：此是圣贤救世苦心，不得已立名色——上知之士一朝悟大乘，行住坐卧中空所有、时时反照，半年十月火候到，性月当空、元神出现，故圣贤又教“炼神还虚”，此妙论。
然人习静久，周身气循环升降，应周天度数，如潮汹涌、穿筋涤髓，圣贤恐学人惊恐发狂，故立诸名色，使临事从容——实言炼丹之要不在此，子当知。
九、立志与信师：大勇大愿
人人说炼丹炼铅，然真丹非铅作——寻己丹头，方知丹经千错万错，需检无文字处。
子心多惧，因求道不切、见性不真、信我不笃——立誓求道，便做见性工夫，师传一句信一句。性是己性、命是己命，天赋之，魔不能夺；学道者无俱舍，视身尚幻，刀锯鼎镬能害身、不能坏虚明体——今生若为魔杀，此体金坚火烈，再托人身必还成仙愿。
上界圣贤爱嗣法弟子如珍玉，初发念便列姓名于天府，日日察功过——志真念确，圣贤喜而护持，如慈母护赤子，岂容魔扰？子当鼓大勇、立大誓，做顶天立地丈夫、旋乾转坤豪杰，纵使身陷魔巢，亦凭性灵放大光明，使魔遁鬼潜。
十、得道之乐与行止
学道之士闭口息、开口笑，和乐之极、动与天俱，日日春风、时时明月，故可合高真、为仙侣。
男子以天地为庐、湖海为襟，云踪缥缈——庞居士一门修道，张志和浮家泛宅，高风可追。得道者到处亨衢，逢山为宅，老子驾青牛西去，达摩舍天竺东来，妻子非累，随身本事是行粮。
第10章 三士身言术：上士体道，中士索言，下士求术
一、上士炼心：自悟真机
上古修道者，炼得心灵，妙理自心源悟出，亲切无魔；后世之士忘此，从师讨肯綮，又遇瞎眼师家传小家工诀，以讹传讹，求登真入圣难矣！
真仙教人，只传“炼心口诀”，使人一步一进，从心坎流出；上根者豁然悟大乘，举头天宫、山河黄金、仙侣往来，形神俱妙时，身心俱忘，师传如土块——此非诳语，惟上根信之。
子根器好，然习气重，当扫“惩忿窒欲”，和处众、宽乐群、寡言养德、常定安心，恶习尽涤，便是在世仙人。
天上神仙喜交益友，若子虚心实腹、志同道合，必飞来为莫逆，保子丹成、携手同登——求仙不外求，在校勘己心；道不可言求知取，需随事证盟勘验，积功行，天神从之，丹成法灵。
二、三士之别：体道、索言、求术
上士学道，体之于身；中士学道，索之于言；下士学道，求之于术——学者多而成者少，因道在迩而求诸远。
子绝荣华、甘穷饿，有志然未做实工夫——孔子“攻其恶，无攻人之恶”是实功：恶见于事易见，匿于心难修，故时时勘合隐微，邪念登时销殒如锄草，正念扩而充之如孟子“达不忍至忍、达不为至为”，仁义充心、畅四肢、发事业，此即真仙活菩萨。
吾与子言丹言道深切，子若舍实功希玄渺，是走岐路，与道仙远，非吾度子初心。
三、顺境炼心：极乐在苦
修真之士，越遇难境，越降心抑气、怡然顺之——山阿水滨、茅龛容膝、一瓢一笠、风雨萧萧、烟火不举，道人破衲蒲团、结跏瞑坐，与冻鹤寒猿为群，庸夫以为苦，吾以为极乐国土、清静海。
子有蔬食布衣、藤床絮被，无俗情世纷，此小小地仙福，当知足。
炼命虽授口诀，尚待仙缘，自有接引——天高听卑，不放子独做一半，子当书诸心。
四、阴神阳神：邪正之辨
问：阳神阴神之分？
答：阴阳本无分，阴未尽而出神太早，为阴神——出时或眼见白光（从眼出）、耳闻音声（从耳出），因阳气未壮，不能破天关、旁趋别径。
阴神之限：可逍遥游走，然能成形不能分形、能言语不能饮食、能游人间不能飞腾，盛夏畏日，带仙风未离鬼趣，不能形神俱妙。
问：阴神可炼为阳神否？
答：可——如陶人碎渗漏之器，重铸新器。阴神既出，不甘小成，可粉碎原形，入金鼎玉炉重炼，火候到则阴尽阳复、真人显象。
问：何能粉碎阴神？
答：忘其身、虚其心，空洞无物，则换凡胎为灵胎、变俗人为真人。
五、包容之量：不避尘俗
古人随遇而安，毒蛇猛兽可同居，况同类？子欲择地，因学问浅、无主张包容涵养，见俗子俗语则气动——具此胸襟，何适可？
有度量学问者，逆来顺受、嗔至喜当，如幽兰生萧艾而芬芳自吐、鹤立鸡鹜而仪度凌霄。古之得道者，入魔宫为眷属，以德薰陶，魔王稽首——凶魔可化，何患于人？
子欲修道全真，却与妇人争短长，可丑；结坛是末务，方寸有灵坛——扫空宿垢，以先天火焚信香，吾必降此传秘法，外此何求？
六、静中景象：识神伎俩
问：静中何以多景象？
答：动生“景”（妄念攀缘，海市蜃楼，一念觉照即消），静生“象”（初学静，识神闲而作孽，神头鬼面，一心不慕即消）——景象俱是识神伎俩。
动中之景更可骇：日用动缘中，若慧镜高悬、智珠朗耀，随起随觉、随觉随灭、一灭永息，则识神从动中灭，静来无象；无人无我、廓然大公、己所不欲勿施于人，是为道。
七、生死之根：一念尔我
太上忘情，忘其为情——人以尔我见生情，情生境生，境生妄生，妄生幻出空中楼阁，人生死于此。
一念尔我动，灵光在太虚中打动，如种子萌芽，生死念起；业缘结、无明火起，堕入腹中，六根作用，昏如醉汉——修真者照破幻妄，从假觅真、情中见性，如大梦惊醒、灵明湛然，业缘断、生死路绝，如海底翻身、透出头来，彼岸非遥。
天下人迷真逐妄，难得梦中惊觉；纵觉，又不遇明师，盲修瞎炼，终无成——豪杰当自主张，为天地自在人。
八、长生之误：真元为体
修玄者数千家，由术进者十去九，仅余一分修三元五气，亦难明道通玄——皆由“长生”之说误：未识长生之体，先窥长生之用，坎离水火之说纷然，以贪妄心求成，半途废者多；即成，亦仅延寿数百千载，终有尽，犹傲然托大道，可羞！
长生之体，是吾身真元妙体——无生死，四大五蕴有生死。得此真元，便是无上灵丹，以五载十年火候，养至神至圣仙胎，销尽宿习——炼丹实为养心，此太上要旨，吾今点破，使学炼丹者觉醒。
九、性命不二：性体命根
性命之学，是一非二——见真真性体，即立真真命根；十月胎全、阳神透顶，是了命工夫，实是完性分内事，岂有分？
修持之要，千圣万真总归寂灭——不寂灭不能度劫。仙佛之分在炼性炼气：佛家重炼性，灵光独耀、迥脱根尘，是性长生；仙家重炼气，淘纯阳体、造金光法界，是气长生。
究竟根源，气亦是性、长生亦是寂灭——仙家所炼气，超五行外，是元始灵光、太和至真，实无有物，故无劫可度。世人以仙人为享福，不知有福则有罪、有快活则有愁苦，与贪嗔痴同，去道远矣。
第11章 见心及阴神：明心见性，辨明阴神
南极天宫青华上帝，分木公始气、为金母邻家，游戏瀚海滨、安神昆仑顶，救众生水火刀兵劫、制众魔阳九百六灾，忽化人间神圣、旋归天上祥光，金炉炼造物丹、玉碣刊长生句，荡荡无名、巍巍至德，大悲大愿，至圣至仁，默回潜运，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。
一、见心之法：静定中讨
问：如何见心？
答：于静定中讨——万缘放下，如皎日当空无翳，一知不起、一觉不生，从此有知有觉，便是真元心体。若认无知无觉为心，是顽空；认有知有觉为心，是前尘妄想，均失。
于无知无觉时寻有知有觉处，即太极开基。
问：知觉未起时，心在何处？
答：孟子“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本”——静坐至如如不动，忽有人呼子名，子必跃然应“在”，此应者便是真元心体。知觉不起时，心自在；《易》“寂然不动，感而遂通天下之故”，即此。
二、知觉纷起：心体不生灭
问：知觉纷起时，心之真体何在？
答：静坐时物感心淆，忽有人呼子名，子必跃然应“在”——应声时，杂尘尽丢、纠缠尽消，灵明体凭空提出。由此知：知觉不起，心不与境俱灭；知觉纷起，心不与境俱生——此为不生不灭。
子若豁然悟此，可了当生死：父母未生前原是此心，父母既生后，此心在三千大千世界。
或问：未生前呼子，子可应否？
答：吾尚无形，子呼谁？呼空则应责空，空无应则“不应”是“空应”，吾何尝不应？
或问：既生后心在三千大千，呼子何以独子应？
答：三千大千俱应——若执吾应，必吾外无复声。一木之火即木木之火，一火之性即火火之性，漫天亘古同一火性；吾之一应，即三千大千俱应，毋以形求，形求则窒。
三、喜怒哀乐：心体本空
问：心体本空，喜怒哀乐从何来？若本无，何以感境而动？若能感，何以谓空？
答：喜怒哀乐，非境不生——是“遇境而动之心”，非心体本有。若心体本有，当不见喜而喜、不见怒而怒，无故喜怒者，人必笑为痴魔，故心体本无喜怒哀乐。
人必见可喜而喜、见可怒而怒，有所见而后应，是遇境而动。
问：《中庸》“发而皆中节谓之和”，若心本无，何以发而中节？
答：心是灵物，遇境即发，自然中节、不假安排，故谓之和。《易》“寂然不动（未发之中），感而遂通（中节之和）”，下一“感”字最妙——感而后发，知心体本无喜怒哀乐。
四、真心与妄心：圆满之辨
问：乍见孺子入井，怵惕恻隐随发（孟子谓仁之端）；见财起盗、见色生淫，亦随境发，何分辨？
答：念头发得“十分圆满”，便是真心；稍有未慊，即是妄心。
- 乍见孺子入井，怵惕恻隐切实淋漓，如夏日秋阳、悲风苦雨，与大菩萨慈悲无二，是真心；
- 见财起盗、见色生淫，虽随境发，然自知“不好”，欲做不敢、欲舍不舍，未得圆满，是妄心——悔悟时妄心消，真心显，可登莲花宝座说法，灵光照三千大千。
孟子言性善，即此真心圆满之理。
五、仁义礼智：气化与心体
问：喜怒哀乐是外境入感，怵惕恻隐是仁之端，然则仁义礼智是遇境而动，本非心有，何以孟子“仁义礼智根于心”？
答：儒家言性，以用穷理推本，故曰“根于心”；若论心体，寂然不动如太虚，岂有仁义礼智？
天地生物是仁、四时代谢是义、往来有序是礼、分别万物是智——此是“气化流行于太虚”，非太虚本体。当气化未有之先，太虚依然空寂，故仁义礼智非心体本有。
“根心”之论，是太极以来大化趋生，生即仁，有仁则有义礼智，人心象之，有感即发，故曰根心；若穷至百尺竿头，心字尚说不得，何况仁义礼智？
儒家谈心性，说后半段；道家谈，从前半段（静极而动之先、动极而静之后）说起——伏羲、神农等圣人亦言，人不察耳。
六、空之妙用：无隔无分
道家谓虚，佛家谓空——空能无所不见闻：人有形体隔，故不知彼此念；空无隔，无量无边，人发一念，空皆知之。《书》“天视自我民视，天听自我民听”，天知以天空；儒家慎独，畏空（空知隐微）；君子见小人肺肝，以君子心空。
问：吾心之空与太虚之空，有大小不同，何以无所不见闻？
答：凡物有二，惟空无二——若吾心空与太虚空不同，则瓮中空、屋上空、庭上空各不同，世界有百千万亿空，不可比类。
空无形象、无边际、无断隔、无分别，浩浩荡荡一团太空，灵光联络贯注——毫毛之细、蝇蚋之声，空能见闻，如人身血脉流通、虱嘬蚊钻无不觉。
子能遣有还无、一空性海，则吾心空与太虚空，如野火照家灯，是一非二；说有二空，定是非空。
七、道之常体：不变不易
道者“一”也，不变而至常——太极既判，起初是此时、此物，到底是此时、此物；一世界至十万世界，皆是此时、此物，未尝少变失常，此为道。
人之心体，原不变有常，变而不常者是妄想杂尘，非心。若心有离合久暂，则天道亦当如是——知天道，则知人心。
人终身为妄想杂尘迷，未尝有一刻真心；能见一刻真心，则终身万劫皆是此心，生死路绝。
妄想杂尘无一刻断，如瓜蔓葛藤，枝上抽枝、节上生节，故三涂八难去而复来，竟作熟游——万劫茫茫，可痛哭！
子好道，当培养灵根、宏修德行，见此一刻真心，则生死路绝；引而伸之，飞升高朗易如反掌。
八、人之灵秀：成仙入圣
道生天生地生人生物，人为最灵——成仙入圣惟人是赖，参天赞地惟人是为，人可与天地并。
修玄之士，听诸天亦操诸己——天人交让，然宇宙罕见撑天撑地之人，故人虽众，而成人者少。
有志之士，当于方寸中做旷古无二事业，使天清地宁、人物生成——此非凡夫不能为，仙圣亦凡夫做。
世人枉费光阴于吟诗作赋、描山画水，不知天地少此不足重；当做“天地少不得之事”（成仙入圣、度人济世），本领前程如寒思衣、渴思浆，睡里梦里不放。
法身见在，法界非遥——一呼一吸通气机，一动一静同造化，回阴阳于一壶、罗日月于半黍，心包元化、气运洪钧，上朝苍昊、下扫幽阴，回风混合、百日功灵，天仙地仙同登大愿，广度众生。
《易》“大人与天地合德、与日月合明、与四时合序、与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，此之谓也。
第12章 虚空道一：以虚合道，至简至真
一、修身即修道：孝弟忠信/道无分别：形异心同
大道如布帛菽粟，一日不得则饥寒切身，一日不由道则堕入禽兽——披毛戴角者，虽与吾分形异体，揆之方寸之间，其“性”与吾同源：彼之今日，或为吾之将来；吾之今日，亦为彼之曩昔。若迷而不悟，流转三途，与禽兽何异？
《大洞经》文古奥莫测，然“行持圆满、心地灵通”则登时解悟——知之非难，行之非易。子欲酬愿，需彻始彻终、数年如一日，何难直证真宗、修无上道？《中庸》“至诚之道，可以前知”，诵经入贯，先在“诚”字；反身而诚，乐莫大焉，此际万物皆备于我。
人身本含万物，不诚则生妄缘——三尸六贼随意见著，造出海市蜃楼、千态万状，心如工伎儿，为尸贼所役。诚则实，实则真，真则真神发见：敬心所结，端拱无为，玉容金质、星罗棋布，心空如镜、一尘不染，是为“清净法身”；既有法身，必登法界。
今之世人多厌闻“意诚心正”，误以为黄老之学不由名教、崇尚简略——不知正心诚意，方是修真切实工夫。谒天君、蹈仙境，总不脱此二字；骄气惰容是害道之贼，学者当远之如仇、克之如鬼，方许为玄门弟子。
二、修持次第：先性后命
升仙之子，始而从事于“性心”，继而从事于“鼎炉”——事有始末，不容倒置；理有轻重，毋可混淆。子能先做圣贤，何患不为仙佛？元始天王亦是人做，孟子“人皆可以为尧舜”，信然也。
人率谓元始天王是“先天至尊”，吾试问：天下何人是“后天”而来？“清虚玄朗”便是先天，“昏愚鄙浊”便是后天——人有先后天之分，心无先后天之别。上天不限人以资格，为圣为凡，全在自行卜度，毋自贰其心。
古往今来，唯有两条大路：为圣则仙，处天宫与元始天王从容谈论；为凡则鬼，居地狱与阎罗老子时刻追随。天堂地狱之判，只在一心：上天有路直达宸居，入地有路直通鬼窟。孔子“君子上达，小人下达”，《书》“人心惟危，道心惟微”——几微之间，间不容发，思之岂能不悚然？
三、玄关与心体：未发之中
《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”，太极浑涵万象，从至中之处，一点灵机生天生地、包络二仪，万物各得其中——由此可悟“人心之中”：人心虚而最灵，不偏不倚，静时求至中之体、动时求至中之用，皆自在也。
天无为而神行其间，人无为而神守其舍——荡荡浩浩，与太虚同虚，非造物者可驱役。天地间阴阳五行结为物，是为鬼神；人一念初动，便落阴界，鬼神知之，乘此机关驱入血海。故学道之士拔出生死之根，不过拔出“此一念”耳——一念不动，鬼神无可驱之由。
古佛如来经千万劫，天魔外道从之如云，然伺其念头动处而不可得，故能长保法身、永处法界。今人一饭之顷、日不移晷，情见意识无数纷来，犹云学道，吾未之闻也！古佛与人同著衣吃饭，无念不动却实无一念可动，无一时不动念却实无一时动念——孔子“七十而从心所欲，不逾矩”，正是此境。
四、炼丹归心：舍本无末
学道莫先炼心，使心体虚圆如一粒黍珠——此便是极妙神丹，不生不死、永远逍遥，为仙为佛不过如是，何需他求？
今人多“不求道而求丹，不言心性而言水火”，实乃舍本逐末。上古圣人著书立说，未尝著一“丹”字；丹之说起于汉代，盖上界高真悯众生陷溺，以炼丹为“方便”，引而掖之于道。后世遂分性命两宗，然若不能炼心，徒从事于阴阳离坎之术，虽至弥勒下生，究难成就。
大丹无形无声、至灵至妙，若以秽恶之心为贮丹之器，以七情六欲之身为鼎炉，有是理乎？淫心才举，真气分崩；欲以浊身炼清丹，犹以粪壤种芝兰，终无所得。故炼丹之要，“炼心”二字尽之。
五、虚为道本：无生无灭
大道之要，尽于一“虚”——虚之一字，万法赅焉。从虚而有，斯为真有；从虚而实，斯为真实。元始天王宝号“虚无自然”，虽万圣万真，不能出此四字。
物之所以有生死，以其未能虚无：天有阴阳五行，则天不虚；地有刚柔燥湿，则地不虚——故天地不能逃生死，况于人哉？试观鬼神：看似虚矣，然生前未修道，形骸脱去后，七情六欲仍与一灵牵染，流落幽冥、沦于鬼趣，虽具聪明正直，亦难浑化，为灵为爽，总属孽因。
惟得道之士，念念合虚、心心无著，培养灵元如龙抱珠，真光透发与天真法界合而成章——如是而不飞升碧落，无是理也！世之修道者多，得要者少，皆因立志“务成仙”，却怀妄念贪仙家受用，反将“性命根本”置之不问。太上万劫一心、心心不乱，虽司造化而道妙自然，未尝凭空造事；以虚应虚，化理章章，自有人世至今，如一日也。
六、仙之等第：以德为基
天有高下，仙有圣凡，等第不同，在人之道德——无道德不修而望成仙，犹缘木求鱼。丹之一字，理甚微，需得真师真诀；既遇真师、得真诀，亦需死心蹋地、杜绝尘缘，以明心见性为第一乘工夫，以坎离水火为第二乘事业，以分身炼形为第三乘究竟。
至其飞升，必待“三千功、八百行”圆满之后——非浅躁之辈可侥幸。故修真之士当预培灵元、扶植善本：言不轻发，目不邪视，耳不乱听，事不妄为，凝道于身，自问可对真无愧，然后安炉置鼎、引铅炼汞，则天神相之、魔不敢侵，九代祖翁咸超仙界。
今人多以粗鄙陋劣之躯，希图登仙入圣——玉殿真官岂同人间富贵，可智取而力求？人患不能修道，何患不能成仙？孔子“道不远人”，子臣弟友是神仙最上法门，无数高真俱从此入，断无泛求。
七、学道三戒：初心、中心、末后心
学道之士有“三心”，亦为“三孽”，当戒之：
1. 初心之孽：发愿时起“痴愿”——妄想成仙后享天宫富贵，以贪念为基，道根已坏；
2. 中心之孽：修持中“半途变法”——不能从一条大路走到底，行一法未几又换一法，弃故求新、欲速不达，终无定见；
3. 末后之孽：功成时“生欢喜心”——云生足下、顶有圆光，便自满自得，径入魔道，数年辛苦一朝弃之，最为可惜。
八、大定境界：与道合一
学道之士当修“大定”——定时固定，不定时亦定：浮云出岫本无意，流水辞源非有心；行住坐卧如羽在空，随机逐缘，不著一毫芥蒂。
- 受人礼拜不以为荣，受人骂殴不以为辱；
- 膏粱在前无贪念，糟糠在御无厌心；
- 见轩冕守平常礼数，遇乞丐视如六亲。
修至此境，便是有道德的大人——上帝叹赏，诸圣以为不可及，若不得飞升云路、上朝玉京，吾未之见也！
九、学道之本：济世度人
学道之士，何所为而为之？非为长生不死，非为文章事业——惟“一无所为”，而后可称学道。老子“无用者用之本，无为者为之基”，明乎此方可言道。
天上神仙日日在尘劳中来往，慈悲救苦，比世间闲汉更劳碌忧勤——千辛万苦度得一二人，于世道无裨，然圣贤之心“无尽”：世界有尽，圣贤之心无尽；日月有穷，圣贤之心无穷。故登仙入圣时，当挑乾坤重担，直至大地众生各得解脱，方肯放下——《书》“一夫不获，是予之辜”，圣贤之心旷劫如一日。
真心学道者，以济世度人为本分：见众生受苦如己亲尝，见众生痴迷如己陷溺，千方百计化诲，愿其同到清净无为仙境——此念头、此根本，与天覆地载、日光月明同体合德，修持时自会众圣来现、诸神拱侍，盖因“志同、愿同、道同”，千人万人唯一人也。
十、根器与修持：三种来源
修真之士，根器有三源，均可成仙：
1. 从天来或从蓬莱三岛来：大根大器，道念一发，天神随即照顾——如朝官暂居林下，僚友显贵多，荐举还朝易；
2. 从人间智慧福德来：需勉励清修五至十年，方感格天心、仙真降鉴——如单寒之士，非自振拔无人汲引，较上种难，然成功则一。
切忌以凉德薄才希图大道——如井底之蛙仰盼云霄，终难自致；即得真传，不思积功累行，真仙不到、凶魔必来，徒害自身，深可惜也！
十一、根器辨识：三等之分
1. 上等根器：修持时心地灵通，宿解纷纷、妙悟不绝——有圣贤空中指点、暗里护持；
2. 中等根器：自用苦功，多历岁月，一分耕耘一分收获——如《中庸》“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，苦心终会感仙真慈悲；
3. 下等根器：心虽慕道，作辍靡恒——在家恋妻子，在外溺交游，性不耐静、念与道违，虽圣贤与居，亦无可奈何，一失人身，难乎难矣！
十二、经之功德与惩戒
此经所在，祥光紫气上冲云霄，诸天生喜，众圣来观，功德无边，不可思议。
若有不肖之徒，本昧玄修、妄加诋毁，当有飞天神王击其本身、旁及眷属：生罹奇疾，死堕酆都，万劫茫茫，虽悔何及——可不慎诸！
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